هذه التماثيل الطينية الجريئة لأشكال بشرية وحيوانية رموز مدهشة للمعتقدات المعقدة لدى الكوريين القدماء.
<إبريق شاي طيني على هيئة حصان وفارس عُثر عليه في مقبرة غيومريونغتشونغ من مملكة شلا، القرن السادس.>
<صورة تُظهر كيف يُرجّح أن إبريق الشاي كان يُستخدم.>
تو، ثمرة الرغبة في الحياة حتى بعد الموت
لا نهاية لرغبة الإنسان؛ فكلما أُشبعت ازدادت اتساعًا. ومن الأمثلة المتطرفة على هذه الرغبة الإنسانية ممارسة دفن الأحياء مع الموتى (وتُسمى بالكورية "سونجانغ"). فبدافع الرغبة في اصطحاب الثراء المادي الذي تمتع به المرء في حياته إلى العالم الآخر، لم تكن تُدفن معه الأشياء والخيول التي امتلكها فحسب، بل حتى أقرب الناس إلى المتوفى. وقد وُجدت ممارسة السونجانغ في أماكن كثيرة حول العالم. وفي كوريا، كانت منتشرة على نطاق واسع حتى عصر الممالك الثلاث (57 ق.م.–668 م)، إذ كثيرًا ما عُثر على أجساد بشرية ولوازم جنائزية في مقابر مملكتي غايا وشلا.
<كانت مقبرة الملك ميتشو الواقعة على أطراف غيونغجو في تل جنائزي بهوانغنام-ري هي الموقع الذي عُثر فيه عام 1926 على عدد لا يُحصى من تماثيل التو وقطع الفخار المزينة بها.>
ومع تطور الحضارة وازدياد الوعي الأخلاقي، تراجعت ممارسة السونجانغ تدريجيًا إلى أن أُلغيت في النهاية. ومع إلغائها، أُبدل الأشخاص والحيوانات التي كانت تُدفن مع المتوفى بتماثيل بديلة. صنع أهل شلا هذه التماثيل من الطين (وتُسمى بالكورية "تو"). وتعني كلمة "تو" حرفيًا "دمية مصنوعة من الطين". ولم تقتصر تماثيل التو على الأشكال البشرية، بل شملت أيضًا أنواعًا مختلفة من الحيوانات والأدوات اليومية والمنازل. وتُعد هذه الأنواع من التماثيل شائعة في الثقافات الغربية والشرقية على حد سواء، ولها أهداف ووظائف متشابهة؛ وكان استخدامها لأغراض شامانية أو تعاويذية أو بوصفها مقتنيات جنائزية ذا أهمية خاصة في الشرق.
<تشكيلة متنوعة من دمى شلا الطينية.>
لقطة طينية عمرها 1,500 عام: حياة أهل شلا وموتهم وجنسانيّتهم
من السمات الخاصة لتماثيل التو في شلا أن الأعضاء الجنسية الذكرية والأنثوية صُنعت بحجم كبير عن قصد، كما صُوّرت الأفعال الجنسية بين الرجال والنساء بجرأة. كذلك يتسم نطاق موضوعاتها باتساع ملحوظ، إذ يشمل حيوانات مثل السلاحف والبط والخيول والضفادع والثعابين. وكل تمثال من التو يشبه لقطة من الحياة اليومية وآمال أهل شلا، لقطة عبرت 1,500 عام لتصل إلينا اليوم.
<دمية طينية جرى فيها إبراز العضو الذكري بروح ساخرة (يسار)، ودمية طينية من شلا لامرأة تلد (يمين).>
ويرجع سبب تضخيم تصوير الأعضاء الجنسية الذكرية والأنثوية إلى التطلع إلى الخصوبة والوفرة. ففي المجتمعات القديمة، كان الجنس يدل على الإنجاب. وقد استمرت عادة استمتاع رجل وامرأة جسديًا في حقل زُرع حديثًا ببذور الشعير حتى وقت متأخر من القرن التاسع عشر. وكانت هذه الممارسة قائمة على آمال مشتركة بمحصول وفير. ولهذا السبب أيضًا جرى إبراز الثديين أو الأرداف أو البطون الحوامل في تماثيل التو الأنثوية.
<دمى طينية تُصوّر نشاطًا جنسيًا (يسار) والولادة (يمين).>
كان الثعبان والضفدع رمزين للتجدد والحياة الطويلة المفعمة بالطاقة. وبعبارة أخرى، كانا يرمزان إلى الحياة الأبدية. فكما يخلع الثعبان جلده ثم يولد من جديد، أراد الناس أن يستطيعوا خلع "حتمية" الموت لينعموا بحياة أبدية. وقد فُسّر الضفدع بالمنطق نفسه؛ فباستيقاظه بعد نوم شتوي طويل، كان يُعتقد أنه يولد من جديد بعد خوضه عملية موت عبر السبات.
<غطاء طيني لجرة مزيّن بأشكال طينية لثعبان وسلحفاة وضفدع وسمكة.>
في التقاليد الشرقية، تُعد السلحفاة حيوانًا مقدسًا يمثّل طول العمر. وهي تجسّد الأمل في الحياة الأبدية الذي ينشده كل من يعيشون في هذا العالم ومن في العالم الآخر. وفي الشرق، تؤدي السلحفاة، وكذلك الطائر أو البط أحيانًا، دور الوسيط بين البشر والآلهة. كان الكوريون القدماء يعتقدون أن نهرًا واسعًا يفصل بين هذه الحياة والحياة الآخرة، وأن على الموتى عبور هذا النهر لمواصلة رحلتهم إلى العالم الآخر. ومن هنا صُنعت تماثيل التو للطيور والبط لأهميتها في حمل الناس من هذه الحياة إلى الآخرة.
<دمية طينية على هيئة بطة من شلا محفوظة في المتحف الوطني الكوري.>
توجد أنواع كثيرة من التو ترمز إلى التجدد والوفرة في الحياة الآخرة. أراد أهل شلا أن يتركوا نسلًا كثيرًا، وأن يعيشوا أبديًا مثل الثعبان والضفدع، وأن يعبروا النهر بأمان إلى العالم الآخر على ظهر البطة. وبهذا المعنى، تُعد تماثيل التو أساسية لفهم رؤية أهل شلا للكون وفلسفتهم في الحياة والموت. كما أن المظاهر الواقعية لهذه التماثيل موارد لا تُقدّر بثمن للتعرّف إلى أسلوب حياة أهل شلا ومجتمعهم.
الجمال الجريء والنابض بالحياة لدمى شلا الطينية
تتميّز دمى شلا الطينية بغياب التفاصيل الدقيقة، إذ يجعلها مظهرها شديد التبسيط تبدو كما لو صُنعت بحركة يد واحدة. وعلى الرغم من تجاهلها لقواعد التناسب التقليدية وافتقارها غالبًا إلى التفاصيل، فإن أجزاءً معينة تُبرَز بجرأة للفت الانتباه إلى دلالتها الرمزية. وهذه الأجزاء مؤشرات بليغة على ما كان أهل شلا يعدّونه مهمًا، كما يظهر في الأفعال الجنسية بين الرجال والنساء وتصوير الأعضاء الجنسية. وتتجلّى فيها رغبة هذا المجتمع الزراعي في ازدهار النسل ووفرة المحاصيل.
<وعاء فخاري استُخرج من مقبرة في شلا، مزدان بكثير من الأشكال الطينية، منها حيوانات وأشخاص منخرطون في نشاط جنسي.>
صُنعت كثير من تماثيل التو في شلا، حتى تلك ذات التعابير الحزينة، لاستدعاء الضحك بدلًا من الحزن. وإذا وضعنا في الاعتبار أن التو صُنعت في الأصل مقتنيات جنائزية للمتوفى، فإن ذلك يمثل رغبة ثقافية كورية في تجاوز حتى الموت والألم بروح الدعابة. ترفض تماثيل التو في شلا كل التعبيرات المصطنعة والتصويرات المتخيلة للحياة اليومية، وتقدّم تصويرات خشنة لكنها صادقة للغرائز والعواطف الإنسانية.
<رجل مسن مبتسم وامرأة ترثي الموتى.>
* الصور مقدمة بإذن من المتحف الوطني الكوري وإدارة التراث الثقافي الكورية.