Cesurca şekillendirilmiş bu kil insan ve hayvan figürinleri, kadim Korelilerin karmaşık inanç dünyasının etkileyici sembolleridir.
<Silla Krallığı’na ait 6. yüzyıl Geumryongchong Mezarı’nda bulunan, at ve binici biçiminde kil çaydanlık.>
<Çaydanlığın muhtemelen nasıl kullanıldığını gösteren bir fotoğraf.>
Tou, ölümden sonra bile yaşama arzusunun ürünü
İnsanın arzularının sonu yoktur. Ne kadar tatmin edilirse, o kadar büyür. Bu tür insan arzusunun uç bir örneği, yaşayanların ölülerle birlikte gömülmesi uygulamasıdır (Korecede “sunjang” olarak adlandırılır). Hayatta sahip olunan maddi refahı ölümden sonraki yaşama taşıma isteği nedeniyle, kişinin yaşamı boyunca sahip olduğu eşyalar ve atların yanı sıra merhuma en yakın insanlar bile beraberinde götürülürdü. Sunjang uygulamasına dünyanın birçok yerinde rastlanır. Kore’de ise Üç Krallık Dönemi’ne (MÖ 57-MS 668) kadar yaygın biçimde uygulanmış; Gaya ve Silla krallıklarının mezarlarında insan bedenleri ve defin eşyaları sıklıkla bulunmuştur.
<Gyeongju eteklerinde, Hwangnam-ri’deki bir kofun içinde yer alan Kral Michu’nun mezarı, 1926 yılında sayısız tou ve tou bezemeli toprak eşyanın bulunduğu alandı.>
Medeniyetin gelişmesi ve etik bilincin artmasıyla birlikte sunjang uygulaması giderek azaldı ve sonunda ortadan kalktı. Sunjangın kaldırılmasıyla, merhumla birlikte gömülen insanlar ve hayvanların yerini temsili figürinler almaya başladı. Silla halkı bu figürinleri kilden yaptı (Korecede “tou” olarak adlandırılır). “Tou” kelimesi kelimenin tam anlamıyla “kilden yapılmış bebek” anlamına gelir. Tou yalnızca insan figürleri olarak değil; çeşitli hayvanlar, gündelik eşyalar ve evler biçiminde de yapılmıştır. Bu tür figürinler hem Batı hem de Doğu kültürlerinde yaygındır ve benzer amaç ve işlevlere sahiptir; özellikle Doğu’da şamanik ya da büyüsel amaçlarla veya mezar eşyası olarak kullanımları büyük önem taşımıştır.
<Çeşitli Silla kil bebekleri.>
1.500 yıllık kilden bir enstantane: Silla halkının yaşamı, ölümü ve cinselliği
Silla toularının özel bir özelliği, erkek ve kadın cinsel organlarının bilinçli olarak büyük yapılması ve kadın ile erkek arasındaki cinsel eylemlerin de cesurca tasvir edilmesidir. Ayrıca konu yelpazesi oldukça geniştir; kaplumbağa, ördek, at, kurbağa ve yılan gibi hayvanları da içerir. Her tou, Silla halkının gündelik yaşamlarına ve umutlarına ait bir enstantane gibidir; 1.500 yılı aşarak bugün bize ulaşmıştır.
<Erkek cinsel organının mizahi biçimde vurgulandığı bir kil bebek (solda) ve doğum yapan bir kadını gösteren Silla kil bebeği (sağda).>
Erkek ve kadın cinsel organlarının büyütülerek temsil edilmesinin nedeni, bereket ve bolluk umududur. Antik toplumlarda cinsellik üremeyi ifade ederdi. Yeni arpa tohumları ekilmiş bir tarlada bir erkek ile kadının fiziksel olarak birbirinden zevk alması uygulaması, 19. yüzyılın ileri dönemlerine kadar varlığını sürdürdü. Bu uygulama, bol hasat için paylaşılan umutlara dayanıyordu. Dişi touların göğüslerinin, kalçalarının veya hamile karınlarının vurgulanmasının nedeni de buydu.
<Cinsel etkinliği (solda) ve doğumu (sağda) tasvir eden kil bebekler.>
Yılan ve kurbağa, yenilenmenin ve uzun, canlı bir yaşamın sembolleriydi. Başka bir deyişle, sonsuz yaşamı simgeliyorlardı. Yılanın derisini atıp yeniden doğması gibi, insanlar da sonsuz yaşamın tadını çıkarmak için ölüm “zorunluluğunu” üzerlerinden atabilmeyi istiyordu. Kurbağa da aynı mantıkla yorumlanıyordu. Uzun kış uykusundan uyanan kurbağanın, kış uykusu yoluyla ölüm sürecinden geçtikten sonra yeniden doğduğuna inanılıyordu.
<Yılan, kaplumbağa, kurbağa ve balık kil figürleriyle süslenmiş bir küpün kil kapağı.>
Doğu geleneğinde kaplumbağa, uzun ömrü temsil eden kutsal bir hayvandır. Hem bu dünyadakilerin hem de öte dünyadakilerin arzuladığı sonsuz yaşam umudunu somutlaştırır. Doğu’da kaplumbağa, zaman zaman kuş ya da ördek gibi, insanlar ile tanrılar arasında aracı rolü üstlenir. Kadim Koreliler, bu yaşam ile ölümden sonraki yaşam arasında geniş bir nehir bulunduğuna inanıyordu. Ölülerin öte dünyaya devam edebilmek için bu nehri geçmesi gerekiyordu. Kuş ve ördek touları, insanları bu yaşamdan öte yaşama taşımadaki önemli işlevleri nedeniyle yapılmıştır.
<Kore Ulusal Müzesi’nde bulunan Silla’ya ait ördek biçimli kil bebek.>
Öte dünyada yenilenmeyi ve bolluğu simgeleyen birçok tou türü vardır. Silla halkı çok sayıda torun bırakmak, yılan ve kurbağa gibi sonsuza dek yaşamak ve ördeğin sırtında öte dünyaya uzanan nehri güvenle geçmek istiyordu. Bu yönüyle toular, Silla halkının evren tasavvurunu ve yaşam ile ölüm felsefesini anlamak için hayati önem taşır. Ayrıca touların gerçekçi görünümleri, Silla halkının yaşam tarzı ve toplumu hakkında bilgi edinmek için paha biçilmez kaynaklardır.
Silla kil bebeklerinin cesur ve canlı güzelliği
Silla kil bebekleri, ince ayrıntıların yokluğuyla karakterize edilir; son derece sadeleştirilmiş görünümleri, onları tek bir el hareketiyle yapılmış gibi gösterir. Geleneksel oran kurallarını dikkate almasalar ve çoğu zaman ayrıntılardan yoksun olsalar da, sembolik önemlerine dikkat çekmek için belirli kısımlar cesurca vurgulanır. Kadın ve erkek arasındaki cinsel eylemlerde ve cinsel organ tasvirlerinde görüldüğü üzere, bu kısımlar Silla halkının neyi önemli gördüğünü açıkça gösterir. Bu tarım toplumunun soyun çoğalmasına ve bol hasada duyduğu arzu belirgindir.
<Bir Silla mezarından çıkarılan toprak kap, hayvanlar ve cinsel etkinlikte bulunan insanlar dahil olmak üzere birçok kil figürle süslenmiştir.>
Üzgün yüz ifadelerine sahip olanlar da dahil olmak üzere birçok Silla tou’su, hüzünden çok kahkaha uyandırmak için yapılmıştır. Touların başlangıçta merhum için mezar nesneleri olarak üretildiği düşünüldüğünde, bu durum Kore kültürünün ölümü ve acıyı bile mizahla aşma arzusunun bir temsilidir. Silla touları, tüm yapay ifadeleri ve gündelik yaşamın hayali tasvirlerini reddeder; kaba ama insan içgüdülerinin ve duygularının dürüst tasvirleridir.
<Gülümseyen yaşlı bir adam ve ölünün ardından yas tutan bir kadın.>
* Fotoğraflar Kore Ulusal Müzesi ve Kore Kültürel Miras İdaresi’nin izniyle kullanılmıştır.