這些據說供奉著佛陀舍利的奇妙而美麗的建築，體現了佛教信仰的力量與永恆。
<慶州佛國寺的多寶塔與三層石塔釋迦塔。>
佛塔：佛陀法身的永恆安息之所
佛塔（韓語稱為「塔」）被視為佛陀的墳塚，是佛教寺院中常見的建築。佛塔最初是為了保存釋迦牟尼佛火化並入涅槃後所留下的舍利（身體遺骸）而建。隨著時間推移，佛塔的功能逐漸從供奉佛陀真身舍利的場所，轉變為象徵佛陀的造像與禮拜之地。最早在印度建造的佛塔，形似半球形墳塚。後世又在基底增設稱為基壇的平坦臺座作為支撐，並於塔頂加上相輪（一種長筒形金屬裝飾）。此外，周圍增設石欄，並施以精美雕刻紋飾，形成今日最為人熟悉的佛塔形態。佛教傳入中國後，印度式半球形墳塚的形式被木造樓閣式佛塔取代。木塔的設計隨後傳入韓國，並在三國時代廣受歡迎。8世紀以後，石塔開始普及。
<皇龍寺九層木塔復原模型。此塔建於6世紀新羅真興王在位期間，後於高麗王朝蒙古入侵時（西元1238年）焚毀殆盡。>
<捌相殿：法住寺內朝鮮王朝時期（西元1605年）的五層木塔。這是韓國現存唯一的木塔，內含描繪釋迦牟尼佛一生八個階段的「捌相」系列壁畫。>
韓國：石塔之國
韓國佛塔的歷史，經由印度、中亞至中國，歷經極為複雜的發展過程，因此難以簡單概括。相較於中國的磚塔與日本的木塔，韓國以盛產且品質優良的花崗岩作為佛塔的主要材料。目前韓國登錄的佛塔已超過1,000座。其中，位於佛國寺境內的釋迦塔與多寶塔最為著名，並伴隨著一則極為哀婉的傳說。
阿斯達是百濟一位卓越的石匠，被帶至新羅建造多寶塔與釋迦塔。多年未聞丈夫音訊後，阿斯達年輕的妻子前往徐羅伐尋夫。然而，由於佛塔完工前禁止女性入寺的規定，她無法進入佛國寺。一位僧人憐憫她在寺院周邊徘徊，便告訴阿斯達的妻子，待佛塔完工後，她將能在池水中看見塔影。然而，池面上卻不見任何倒影。當她聽聞阿斯達有意迎娶新羅公主的傳言後，便投身池中溺亡。阿斯達完成佛塔後趕到池邊時，妻子已經離世。悲痛之中，阿斯達在岩石上刻下妻子的形象，隨後返回百濟。後來，釋迦塔因其塔影未曾映於池中而被稱為「無影塔」，而阿斯達妻子投水之處則被稱為「影池」。
<位於佛國寺大雄殿庭院西端的釋迦塔及其相輪。>
釋迦塔：韓國佛塔的典範與佛教理想的純粹實現
多寶塔與釋迦塔皆依據佛教經典而建，用以讚頌佛陀。相傳，已證悟的多寶佛為讚歎釋迦牟尼佛宣說《法華經》，以佛塔之姿湧現。祂停留於半空中讚歎釋迦牟尼佛之後，兩位佛陀並坐於塔中。
釋迦塔於新羅景德王元年（西元742年）完工，是一座典型石塔，由兩層基壇承托三層塔身及塔頂相輪構成。塔高10.4公尺。
完工後，這座石塔一直保存相對良好，直到1966年9月遭盜墓者破壞。同年10月，塔身開始拆解，並於1966年12月完成重建。在此過程中，於二層塔身內發現了包括舍利在內的多種聖物，以及著名佛教經典《無垢淨光大陀羅尼經》；該經已被認定為世界上最古老的木版印刷文獻。
<《無垢淨光大陀羅尼經》於釋迦塔修復期間被發現。>
釋迦塔的基壇與塔身皆不飾繁複雕刻，展現出簡潔而莊嚴的美感。由於各部分比例均衡優美，整體散發出力量與安定之感。釋迦塔由新羅早期傳統木塔形式發展而來，成為韓國佛塔的原型。其後韓國建造的石塔，大多以釋迦塔的設計為基礎。
<感恩寺址三層石塔，建於統一新羅時期，7世紀。>
多寶塔：超越傳統規範的韓國佛塔巔峰之作
多寶塔於西元742年與釋迦塔一同建造，其結構與新羅典型佛塔「二層基壇、三層塔身」的形式明顯不同，被評為異形塔的最佳代表。關於多寶塔的層數有多種說法，估計介於二層至四層之間。之所以難以確定其確切層數，是因為對方形與八角形屋蓋石，以及方形、八角形欄杆是否分別計為不同層，有不同計算方式。其基壇由方形平面構成，四面各設階梯，形成「亞」字形。據信每道階梯原本皆有欄杆，且每段階梯頂端平石的四角各有一尊獅子。然而，1925年日本殖民政府進行拆解與修復工程時，塔身內的舍利與文物，以及其中三尊獅子皆告失蹤。目前有一尊獅像收藏於倫敦大英博物館，另兩尊獅子的下落仍不明。如今多寶塔僅存一尊獅像。
<多寶塔位於寺院大雄殿庭院的東端。>
多寶塔建成後，歷經世代未遭受重大損壞或外觀變更。雖然它與釋迦塔並列成雙，卻具有極為獨特的結構。因此，兩座佛塔雖非完全對稱，但其一致的基壇寬度與塔身高度，形成一種特殊的「對稱」。多寶塔基壇四面的階梯、方形與八角形欄杆，以及塔身最內部的龕室，皆被認為是對《法華經》中七寶塔特徵的具象呈現。因此，多寶塔的重要性不僅在於重現多寶佛與釋迦牟尼佛會面之場景，更在於它以獨特建築形式，完美將經典內容化為現實。憑藉其雕塑性與藝術之美，多寶塔亦被視為統一新羅時期石造藝術的巔峰。
<覆雪的釋迦塔與多寶塔相對而立。>
佛國寺大雄殿庭院中，釋迦塔與多寶塔分別自西側與東側相對而立，象徵多寶佛與釋迦牟尼佛安詳共在。此處舉行的法會保持莊嚴氛圍，並嚴謹遵循釋迦牟尼佛開示的教法。
* 照片由韓國觀光公社與韓國文化財廳提供。